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Actualité de la recherche

Histoire des femmes et histoire religieuse de la France contemporaine : de l’ignorance mutuelle à l’ouverture

Bruno Dumons
p. 147-157

Résumés

Le regard croisé, pour la période contemporaine, sur l’histoire des femmes et l’histoire religieuse, deux champs de l’historiographie française qui se sont longtemps ignorés, permet de saisir les efforts récents d’ouverture et de collaboration qui contribuent, de part et d’autre, à une rénovation historiographique. Revisiter ces deux champs de recherches conduit, de manière plus générale, à une réflexion sur une « histoire sociale du religieux » qui s’élabore aux interfaces de plusieurs champs disciplinaires et peut contribuer, à plus long terme, à leur renouvellement.

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Notes de l’auteur

Le cadre de l’analyse s’attachera prioritairement au catholicisme sans que les conclusions apportées soient très différentes pour l’étude du protestantisme et du judaïsme.

Texte intégral

1« Écrire l’histoire des femmes » serait-elle une entreprise historiographique vouée à ne jamais prendre en compte la dimension religieuse de la personne comme de la société ? Le fait religieux peut-il être considéré comme un fait social ? Est-il vraiment devenu objet d’histoire ? Ces interrogations aux allures provocatrices concernent aussi l’histoire des femmes dans la mesure où elle s’est d’abord largement inscrite, pour le cas français, dans le champ de l’histoire sociale. Une histoire qui porte les stigmates d’une historiographie nationale et républicaine, aux relents parfois misogynes, renvoyant la religion à un passé révolu. Au lendemain de la Libération, l’historiographie contemporaine française, tributaire d’un héritage à la fois libéral et marxiste, est dominée par les vecteurs dynamiques de l’histoire que sont le peuple et le mouvement ouvrier, le plus souvent associés à l’irréligion et à la masculinité. Les femmes sont donc renvoyées aux « silences de l’histoire » tandis que le fait religieux tente difficilement de s’autonomiser et de s’institutionnaliser au sein du récit historique. Ainsi, il faut bien reconnaître que les deux champs que constituent l’histoire sociale et l’histoire religieuse n’ont pris que tardivement en compte la dimension sexuée de la société. Pourtant, ce peut être l’occasion d’élaborer des recherches aux interfaces du religieux et du social, souvent stimulantes pour chacun des deux domaines malgré leur éloignement supposé. Le regard croisé entre l’histoire des femmes et l’histoire religieuse, depuis environ une trentaine d’années, permettra de mieux saisir les moments de rupture qui ont caractérisé les travaux des contemporanéistes français mais également les efforts plus récents de collaboration et d’ouverture qui contribuent plus largement à une « opération de rénovation historiographique » mutuelle. Revisiter cette historiographie conduit de manière plus générale à une réflexion sur les objectifs d’une « histoire sociale du religieux » qui s’élabore à partir de recherches menées aux interfaces historiques puis conduit à plus long terme à un renouvellement des champs disciplinaires.

Une histoire des femmes sans la religion est-elle possible ?

  • 1 Rochefort 1998 : 211.

2Il faut pourtant bien en convenir, l’histoire des femmes en France ne s’est guère intéressée à la dimension du religieux. Dans une réflexion récente, Florence Rochefort reconnaissait d’ailleurs volontiers qu’« on a plus souvent réfléchi à la difficile relation du socialisme et du féminisme qu’à celle du féminisme et du christianisme qui est moins évidente à cerner »1. Cet état de fait est consécutif aux conditions de naissance de l’histoire des femmes comme discipline dont la gestation s’est faite en France au sein d’une histoire sociale qui se voulait totale et globale. Toute autre est l’approche historiographique en terme de genre où se ressent l’influence de la tradition anglo‑saxonne qui a beaucoup moins tendance à écarter le fait religieux dans les rapports masculin-féminin. Ce courant n’a pénétré les recherches françaises que récemment.

  • 2 Perrot 1984.

3Si nombre de clichés ont dévoilé une institution ecclésiale ayant pu compter sur les élites et les puissants de ce monde, ils ont également fait de la femme son fidèle soutien et son principal rempart. Michelet n’affirme‑t-il pas en 1860 que « la femme est une religion » ? Cet esprit « naturellement » religieux des femmes conduit alors sur des chemins silencieux que les historiens hésiteront beaucoup à emprunter. Quant à l’histoire des femmes, très liée à ses débuts au féminisme militant, elle saisit avec des pincettes le fait religieux qu’elle associe à la domination des consciences et à l’exploitation des plus faibles. Le colloque de Saint‑Maximin qui marque en 1984 l’affirmation de l’histoire des femmes en France, passe sous silence le facteur religieux2.

  • 3 Léonard 1977 ; Knibiehler 1984 ; Faure 1999.
  • 4 Duby et Perrot 1991.
  • 5 Dubesset et Zancarini-Fournel 1993.
  • 6 Smith 1989.

4Une première rencontre s’est esquissée entre les femmes et la religion à partir de l’approche historique de la médecine. La présence des femmes, en particulier des religieuses, dans le personnel soignant a ponctuellement ouvert une brèche en direction du fait religieux avec Jacques Léonard, Yvonne Knibiehler et Olivier Faure3. La décennie 1990 ouvre alors en France le verrou qu’il fallait faire sauter pour que l’élément religieux intègre quelque peu l’histoire des femmes. La collection du même nom que dirigent Georges Duby et Michelle Perrot, accorde dans le volume consacré au xixe siècle plusieurs chapitres aux différentes confessions4. Si cette invitation ne suscite guère d’enthousiasme, notamment au sein des histoires du féminisme, elle sera toutefois reçue par certaines historiennes des femmes. Ainsi, Mathilde Dubesset et Michelle Zancarini n’hésitent pas à consacrer des pages très suggestives à la formation et à l’instruction congréganistes des femmes stéphanoises au début du siècle5. Parallèlement, l’historiographie américaine a, de manière plus précoce, pris en compte la dimension religieuse. Ainsi, Bonnie Smith dépeint pour la seconde moitié du xixe siècle des bourgeoises du Nord, pieuses et charitables, exerçant un rôle social déterminant6.

  • 7 Cova 2000.

5Il faut attendre la publication du deuxième numéro de la revue Clio en 1995 pour que la question religieuse soit abordée dans le champ de l’histoire des femmes, en France. D’autres passerelles ont également été posées en direction du fait religieux par de jeunes historiennes. La solide étude d’Anne Cova sur la maternité en France au début du xxe siècle, montre comment les catholiques français ont exercé un rôle dans l’instauration d’une législation nationale, relayée par des institutions féminines confessionnelles. Elle vient d’ailleurs de livrer un ouvrage particulièrement stimulant sur l’action des femmes catholiques dans la protection de la maternité sous la Troisième République7. Nombre de ces associations féminines catholiques ont d’ailleurs été l’objet d’études spécifiques par des historiennes américaines, permettant ainsi de croiser la réflexion sur les rapports et les connexions entre histoire des femmes, des religions et de l’État‑Providence.

  • 8 Houbre 1997.
  • 9 Muel-Dreyfus 1996.
  • 10 Knibielher 1998.
  • 11 Chaperon 2000.
  • 12 Offen 1991 ; Thébaud 1998 : 150-151.
  • 13 Bard 2001.
  • 14 Dubesset 2000.

6Des thématiques comme celle de l’éducation sentimentale des jeunes filles ont suscité des recherches au sein desquelles les dimensions religieuses ont davantage été prises en compte8. Claude Langlois a souligné l’importance de la « féminisation du catholicisme » au xixe siècle. La période contestée de Vichy a donné lieu à une approche de la « culture catholique féminine » prônée par la Révolution Nationale9. La biographie de Germaine Poinso‑Chapuis, femme d’État, prend en compte ses convictions chrétiennes10. Enfin, les travaux de Sylvie Chaperon sur le féminisme contemporain du « creux de la vague » mettent l’accent sur le rôle important joué par les femmes chrétiennes et leurs organisations sur la scène politique de l’après-guerre à 196811. Reste que ce regard jeté sur les femmes et le religieux demeure encore un « point aveugle de l’histoire au féminin » malgré les invitations suggestives émises dans l’ouvrage dirigé par Karen Offen et l’appel judicieux, lancé par Françoise Thébaud, en vue d’une juste « articulation entre histoire religieuse et histoire des femmes »12. Toutefois, la synthèse livrée par Christine Bard a relevé avec bonheur le défi de faire une place au religieux dans son approche des femmes dans la société française du xxe siècle13, période pour laquelle Mathilde Dubesset vient de proposer une brève synthèse sur catholiques et protestantes14. Malgré ces efforts indéniables, les nouvelles orientations historiographiques de l’histoire des femmes n’ont pas encore totalement intégré le fait religieux et semblent encore souvent ignorer cette donnée pourtant nécessaire à tout regard historique sur les femmes dans la France contemporaine.

L’histoire religieuse sans les femmes est-elle possible ?

  • 15 Mayeur 1975.

7Sur l’autre versant de l’histoire religieuse, un constat sévère pourrait être dressé, soulignant le peu d’intérêt que les femmes ont suscité au regard du bilan historiographique d’un champ, tiraillé jusqu’à l’ère conciliaire, entre une histoire de l’Église, à vocation apologétique et théologique, et une histoire politique et institutionnelle qui ont tendance à les exclure de leurs analyses. Le bilan est d’ailleurs maigre comme l’a établi la recension élaborée par l’équipe de Jean‑Marie Mayeur en 197515. Toutefois, l’histoire religieuse a beaucoup appris au contact d’autres sciences sociales du religieux comme la sociologie et l’anthropologie qui se sont engagée plus tôt dans des recherches sur les femmes.

  • 16 Langlois 1995.
  • 17 Langlois 1972 ; Mayeur 1977.

8Toujours secondaire est l’attention que les historiens du religieux ont posée sur les femmes comme objet historiographique. C’est le constat qu’établissait en 1995 Etienne Fouilloux dans un article de synthèse pour la revue Clio. Pourtant, une approche par les femmes était déjà en germe dans les enquêtes historiques de sociologie religieuse qui distinguaient les pascalisants et les messalisants selon les sexes. Obnubilés par la problématique de la « déchristianisation », en particulier ouvrière, les chercheurs se sont alors tardivement penchés sur cette distinction qui a permis d’observer une pratique féminine plus importante et de mettre l’accent sur la « féminisation » du catholicisme16. La mise en lumière de ce processus a donné lieu à des travaux particulièrement riches sur l’éducation et l’enseignement des jeunes filles ainsi que des études sur le rôle exercé par les tiers‑ordres et les congrégations religieuses féminines dans la société française17.

  • 18 Delumeau 1992 ; Sevegrand 1995.
  • 19 Diebolt 1993.
  • 20 Benoist 2000 ; Perret 2000 ; Langlois 2001.
  • 21 Altermatt 1994 ; Fossati 1997.
  • 22 Fouilloux 1995.

9Durant la dernière décennie, l’intérêt a rejailli plus fortement avec des recherches abouties sur les associations et les mouvements féminins qui se déploient au début du xxe siècle autour du catholicisme social et de la jeunesse chrétienne mais également à propos de questions relatives à la transmission de la foi et à la théologie morale, avec la question de la procréation18. D’autre part, le monde associatif et militant du début du siècle constitue un terreau essentiel pour la rencontre entre les femmes et les confessions religieuses19. Plus récemment encore, l’approche par la voie de la spiritualité a souligné le rôle majeur que des femmes ont pu exercer dans la transformation du sentiment religieux et l’invention de nouveaux modèles de vie consacrée20. La biographie est également un moyen de mettre en lumière des personnalités féminines marquantes dans le domaine de la foi. Cependant, le véritable élan semble revenir encore une fois à l’historiographie étrangère. L’histoire religieuse helvétique comme celle de l’Italie ont chacune intégré des approches problématiques sur les femmes et le religieux, à l’image notamment des travaux d’Urs Altermatt et de Roberta Fossati21. Mais l’apport le plus conséquent revient encore à l’historiographie anglo‑saxonne qui, dès les années 1980, a investi le territoire hexagonal, avec notamment les travaux de Steven Hause et James McMillan, privilégiant une approche politique des ligues féminines, et surtout de l’australien Ralph Gibson dont le bilan sur « le catholicisme et les femmes en France au xixe siècle » a déjà été largement évoqué par Etienne Fouilloux22.

  • 23 Maître 1995.

10Comme le suggèrent les orientations de recherche proposées par Françoise Lautman, la collaboration avec la sociologie est à nouveau à Tordre du jour, en particulier sur cette question des rapports entre « femmes et religion », conduisant à l’élaboration de problématiques communes en vue de renouveler les approches disciplinaires sur cette thématique. La psychanalyse a également constitué une voie dans laquelle ont eu lieu des confrontations de méthode pour interpréter des itinéraires spirituels et mystiques comme celui de Thérèse de Lisieux23. De manière plus générale, des synthèses récentes en histoire religieuse tentent désormais d’intégrer une approche spécifique à partir des femmes.

  • 24 Langlois 1997.
  • 25 Langlois 2000a.
  • 26 Lagrée et Monfrin 2000 ; Rochefort 2001. Dirigé par Gérard Cholvy, le dixième carrefour d’histoire (...)

11Revisitant récemment la question, Claude Langlois reconnaît que le bilan est encore bien maigre en ce qui concerne une histoire religieuse du fait féminin24. Il s’agit pour lui d’un « champ délaissé » qu’il convient de labourer rapidement, y compris avec les outils du « gender », tant les fruits qui en résulteront permettront de combler « une de ces lacunes dommageables » qui est le produit de « l’ignorance réciproque » entre l’histoire des femmes et l’histoire du fait religieux25. Il semble que l’appel ait été entendu de part et d’autre, conduisant à des initiatives concrètes difficilement imaginables, il y a encore quelques années26. La rencontre entre l’histoire des femmes et l’histoire religieuse peut offrir des perspectives nouvelles de recherches dans chacun des cas, contribuant à éclairer des angles morts historiographiques, fortement dommageables pour l’ensemble de la discipline historique. Ce travail semble désormais possible grâce à l’émergence de conditions favorables conduisant une génération d’historiens et d’historiennes à sortir de l’ignorance historiographique mutuelle et à envisager des convergences. Cette ouverture vers une « histoire sociale du religieux » invite à dépasser ses frontières disciplinaires et historiographiques pour travailler aux interfaces des domaines du social et du religieux, de la sociologie et de l’histoire, du féminin et du masculin, permettant ainsi d’ouvrir les fenêtres de la discipline et de jeter des ponts vers d’autres champs des sciences humaines. Le temps serait-il désormais venu d’envisager une histoire des femmes ouverte au fait religieux comme celle d’une histoire religieuse au féminin ?

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Bibliographie

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Notes

1 Rochefort 1998 : 211.

2 Perrot 1984.

3 Léonard 1977 ; Knibiehler 1984 ; Faure 1999.

4 Duby et Perrot 1991.

5 Dubesset et Zancarini-Fournel 1993.

6 Smith 1989.

7 Cova 2000.

8 Houbre 1997.

9 Muel-Dreyfus 1996.

10 Knibielher 1998.

11 Chaperon 2000.

12 Offen 1991 ; Thébaud 1998 : 150-151.

13 Bard 2001.

14 Dubesset 2000.

15 Mayeur 1975.

16 Langlois 1995.

17 Langlois 1972 ; Mayeur 1977.

18 Delumeau 1992 ; Sevegrand 1995.

19 Diebolt 1993.

20 Benoist 2000 ; Perret 2000 ; Langlois 2001.

21 Altermatt 1994 ; Fossati 1997.

22 Fouilloux 1995.

23 Maître 1995.

24 Langlois 1997.

25 Langlois 2000a.

26 Lagrée et Monfrin 2000 ; Rochefort 2001. Dirigé par Gérard Cholvy, le dixième carrefour d’histoire religieuse a eu lieu à Bordeaux en juillet 2001 sur « la religion et les femmes ». Sous la direction d’Anne Cova et de Bruno Dumons, un volume du Dictionnaire du monde religieux de la France contemporaine consacré aux femmes est en préparation chez Beauchesne.

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Pour citer cet article

Référence papier

Bruno Dumons, « Histoire des femmes et histoire religieuse de la France contemporaine : de l’ignorance mutuelle à l’ouverture »Clio, 15 | 2002, 147-157.

Référence électronique

Bruno Dumons, « Histoire des femmes et histoire religieuse de la France contemporaine : de l’ignorance mutuelle à l’ouverture »Clio [En ligne], 15 | 2002, mis en ligne le 08 février 2005, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/clio/66 ; DOI : https://doi.org/10.4000/clio.66

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Auteur

Bruno Dumons

Bruno Dumons est historien, chargé de recherches au CNRS et membre du Centre Pierre Léon à Lyon. Il travaille sur les modes d’intervention de l’État dans la société française, depuis la fin du XIXe siècle, ainsi que sur les formes de politisation et de mobilisation des femmes dans la France du début du xxe siècle. Il achève un ouvrage sur la Ligue des Femmes Françaises (1901-1914) qui a rassemblé des femmes de la noblesse et de la bourgeoisie catholique lyonnaise en réaction à la loi de 1901 sur les associations. Il dirige, avec Anne Cova, un volume du Dictionnaire du monde religieux de la France contemporaine, consacré aux femmes, à paraître chez Beauchesne.

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